当前位置:主页 > 请问今天开马多少号 >

出埃及记504com王中王开奖结果

发布时间:2020-02-01   浏览次数:

  声明:百科词条人人可编辑,词条创建和修改均免费,绝不存在官方及代理商付费代编,请勿上当受骗。详情

  《出埃及记》(希腊古文为ἔξοδος, 意:出去;犹太文:שְׁמוֹת‎,

  , 意:“名”,正文开端的第二个字。“这是以色列人之子的名字” Hebrew:ואלה שמות בני ישראל‎),是《妥拉》(Torah)和《希伯来圣经》(Hebrew Bible)中的《旧约》的第二本书。

  本书讲述以色列人在耶和华(上帝)美妙的引领下离开在埃及为奴的故事。这段路程由以色列人的先知摩西带领通过荒野到西奈山前往耶和华(上帝)应许他们的国度 - 迦南地。在西奈山耶和华(上帝)颁布诫命,典章,律法,及建造会幕的细节,代表着从那时候开始,耶和华(上帝)从此由天上降临在人间与人同在以及给予他们在进入应许之地的胜利和平安。

  《出埃及记》 是摩西五经的第二本经书,传统学者认为本书的作者就是摩西本人。这本书提及摩西在三个不同的场合奉耶和华之命执笔作记录。耶稣及新约圣经的执笔者曾引述或提及出埃及记的经文逾100次。例如耶稣曾经说:“摩西岂不是传律法给你们吗?”

  《出埃及记》原是《旧约》中最重要的一卷,讲述了希伯来人(犹太人)同古代埃及人之间的矛盾起源。

  以色列人在埃及所受的虐待蒙神垂听,神兴起了先知摩西,带领他们走出埃及到应许之地迦南,使他们脱离苦境,当时约为公元前1450年。

  神命摩西亚伦面见法老要求让这些希伯来人离开埃及,法老不答应。神降下十灾让法老屈服。开始的灾情较轻,法老没有放在心上。连续一灾比一灾更严重的出现,无论是皇室还是人民都受到极大的冲击。埃及在经济及民生上受到极大的损失。法老还是坚持不肯让希伯来人离开,直到最后的一灾,埃及的长子遭到神打击,上自法老,下自奴仆的长子都在一夜间死亡,法老才让他们离开。

  离开埃及后的希伯来人,在红海遭遇埃及法老的追兵,神使红海分开,让百姓穿越到达彼岸。之后,红海合起淹没全部的追兵。

  前进迦南的途中,神让以色列人的起居饮食无缺。以色列人还是屡发怨言,极惹人与神之厌烦(民12:3,14:11-12,20:11-12),结果神罚他们在旷野漂流整整一个世代的光阴(40年)。

  在那冗长漂流的岁月里,摩西把神给他的启示记录下来。摩西五经大部分(除了申命记的33-34章或其他)是在那时写的。

  出埃及记的主题:基督是神子民的救赎、拯救和供应,也是他们敬拜并事奉神的凭借,使他们在他里面与神建造在一起,而得与神相见,彼此交通,互为居所。

  整本圣经都在写神要在地上建造他的居所,他的居所在这里由帐幕所表征。25章开始讲论到帐幕的建造,包括约柜,遮罪盖,陈设饼的桌子,金灯台,金香坛,燔祭坛,铜洗濯盆等。

  本书的前半段(19章:7 - 40章:38)则描述这个新团体如何得以成形。本书将焦点集中在两个地区,一个是埃及,另一个是西奈。本书的前半部是描写以色列人如何从埃及到西奈,后半部则他们在西奈如何组织成一特别的民族。

  本书的主角不是以色列人,也不是摩西,而是神自己。本书提出了不少神的属性,其中明显的是:他是“我是那我是”;他是自有永有的;他是耶和华;他是圣洁的;施行救赎,又施行审判。

  出埃及记在故事上为创世纪之续集,在灵意上为信徒脱离罪恶,蒙神救恩,归入神国的类型。

  全书可分三大段:首段论以色列民在埃及的情况(1-12章);次段论以色列民出埃及的情况(13-18章);末段论以色列民到达西奈山后的情况(19-40章)

  创世记以雅各因为迦南地发生饥荒下埃及定居为末,当时雅各的幼子约瑟在埃及为宰相,极得法老的重视。法老御赐希伯来人居住在哥珊,继续他们放牧及耕种的生活。他们就在埃及居住了430年。

  以后有不认识约瑟的新王兴起(1:8),见以色列民日渐众多,怕影响自己的统治,就设计害他们(1:11-14)。法老奴役他们,使他们建造两座积货城,比东和兰塞。劳苦的工作反而使得希伯来人口更加的增多。法老命凡是以色列人生下来的男丁都要扔到河里淹死(1:16),就在这个统治令下,希伯来人的领袖摩西诞生了。

  在漫长的被奴役及杀害的劳逸期间,神并不是看不到自己选民的苦楚,他已暗中为他们预备一名拯救者,带领他们脱离苦境,这位拯救者就是摩西(2:1-10)。神先对付他血气之刚(2:11-15),再藉着各种不同的遭遇挫抑他的锐气,使他能一心一意依靠神(2:16-25),到时候满足便以异象呼召他(3:1-5),以应许坚固他(3:6-8),以使命交托他(3:9-12)。摩西起初诸多借口推辞,但神一直以神迹奇事坚固他(3:13-4:26),最后摩西顺服下来(4:27-31)。

  摩西到埃及法老王面前请准以色列民离开,结果非但不准,法老还加倍苦待她们(5章)。摩西不解上帝的应许为何会带来恶果(5:22-23),但神屡次申言所许,坚固其心(6章),先后以十个空前绝后的神迹降服法老,使他容以色列民离去。

  以色列人在埃及为奴,毫无作战经验,他们乃是一大群男女老幼乌合二百万之众。从埃及到迦南最近的路线就是穿越善于战争的非利士人的沿海大道。

  反复无常的法老见以色列人离去后便开始后悔,打发手下军队在后面追赶(14:1-9)。在前无去路后有追兵之际,神使红海之水分开,让以色列人安然渡过(14:10-22),又使海水复合,使埃及兵葬身鱼腹(14:23-30)。因这伟大的神迹,整个以色列民族均敬畏顺服线),摩西又作歌颂赞神的伟大(15:1-19),他的姐姐米利暗率领众妇女拍和(15:20-21)。

  以色列人开始其新生涯,靠着信心,跟着摩西的带领,往西奈山前进。可是以色列民不信的恶性碰着艰难便满口怨言,使神极度痛心,惹神的发怒。他们往西乃的路程是一条埋怨的路途,但神还是眷爱他们,为他们开路,又使他们在敌人面前得胜。

  三个月后,以色列数以万计之男女老幼来到西奈山麓。摩西代表百姓在山上与神立约,神要使他们作“祭司的国度,圣洁的子民”(19:6),百姓也乐意接受(19:8)。摩西又从神手中领受作国民之标准:诫命(19章)、典章(20-24章)、律例(25-31章)。诫命既是神的“道德律”;典章既是神的“民事律”;律例既是神的“宗教律”,这三律便成为神的“律法”(太5:17-18)。这是神与他们“立国的宪章”(与太5-7章的“登山宝训”遥遥相应)。神赐律法给他们的目的有四(单从出埃及记角度看):(1)指出神是圣洁的;(2)他们为圣洁之民;(3)他们要尊敬神;(4)也要彼此尊敬。

  摩西在山上40天与神立约时,在山下的百姓等了很久,不知道摩西发生了什么事,他们强迫亚伦为他们造一个神像好带领他们继续前进。亚伦迫于群情汹涌,唯有向大家收集金耳环,打造了一个金牛犊。

  在摩西离开山上时,神告诉摩西他的民众已经背叛了,并扬言要消灭他们,只留下摩西及其后裔,使他们成为大国。摩西代民众求情,神接受了。摩西下山看到这群叛逆的人民,怒摔手中两块法版,并“清理门户”,面子的欧美美女头像从外表看特别的有气质彩霸王5点来料一句解特,结果三千人遭击杀(32:15-19,27-28)。

  神命摩西复造法版,在上再记神的律法(34章),并命摩西建造帐幕(35-40),目的有三:(1)作他在他们中间临时的居所,以外证显出与他们的同在(40:34),坚定他们的信心,免他们再陷敬拜偶像;(2)显出神与人相会交通之需要,心灵固然要紧,划一的地点也需要;(3)预表将来在基督里完全的救赎。

  若说创世纪是一本记载“起源”之书(如宇宙万物的起源、人类的起源、犯罪的起源、地上万国的起源等),出埃及记便是一本“救赎”之书。全书所记载的都集中在一个主题上,就是神救赎他的子民,并要求他的子民侍奉他。我们在此可以选两节经文作为代表:

  第一处在三章12节:神说:我必与你同在,你将百姓从埃及领出来以后,你们必在这山上侍奉我,这就是我打发你去的证据。另一处经文在19章4至6节,摘录如下:“……就要在万民中作属我的子民……你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民……”这两处经文度清楚指出神为以色列的救赎者,神把以色列人从为奴之帮救出来,为要成就一个目的,就是要做神的选民,侍奉他。若根据这个主题,我们大概可以简要地将全书如此分段:

  第二灾——青蛙之灾(针对Heka,Heka是一个青蛙头的假神,在埃及杀青蛙是触犯Heka的)

  第五灾——畜疫之灾(针对Apis,埃及人还拜动物,Apis是他们拜的黑色的公牛)

  第六灾——生疮之灾(埃及规定那里的祭司必须身上干净,祭司生疮是不能进殿的)

  第八灾——蝗虫之灾(蝗灾在启示录与约珥书中也有,its a judgement from God)

  第十灾——击杀长子(耶和华将埃及一切头生上至太子下至囚犯的长子,以及头胎的牲畜统统杀死)

  出埃及记开首描述了以色列人在埃及的情况。约瑟死后,埃及朝代续有新的君王上任,以色列人的情况就每况愈下,实质为埃及人所迫害。就在这样的情况下,神为他的百姓预备了一位拯救者——摩西。故此从创世纪五十章到出埃及记第一章,其间以相隔了约有四百年之久(参创十五13及徒七6)。

  跟着在第二章记载了摩西的家庭。摩西的母亲为了挽救摩西的性命,将婴孩摩西收藏起来,后来被法老的女儿收养为儿子,在埃及王宫中受教育。摩西长大后本想为以色列人谋福利,不料却闯下大祸,结果要逃亡米甸旷野,在那里一住就耽搁了四十年!有一天,神的时候到了,神便在火烧的荆棘中向摩西显现,任命他回埃及去救他的同胞。在此摩西向神推辞,也承认自己对神所知有限,无力解救自己同胞的苦难,于是便向摩西自称为“自有永有的神”(英文译作“I AM WHO I AM”,即“耶和华”一名本身的含义)。神让摩西承认他是宇宙万物之上的“自存者”,他统管人类的历史,他更是摩西的祖宗所敬奉的神(三16:“耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神……”),要施行拯救,2019新老藏宝图诗句一企业卖过时口罩被曝光 上海长宁市场拘押局。救赎他自己的子民(三17至22)。

  摩西便依照神的吩咐去见法老,在此展开了连场激烈的斗争,是耶和华与埃及术士之间的比赛(今天宣教学称此为power encounter,即灵界力量的对抗)。耶和华要惩罚法老王的刚硬,更要借灾祸证明只有他是真神,好叫以色列人知道神大能的作为(六7)。神于是连降下十个灾祸,直到埃及人屈服,尤其最后一祸为杀长子之灾;神命以色列人守逾越节,就是要以色列人把羊羔的血涂在门框上,好叫神的审判越过以色列人的家,不降在他们身上。以色列人要世世代代守这节期,纪念神拯救的作为(十二14)

  法老终于敌不过神,答应释放以色列人。但以色列人刚离开埃及不久,法老又转意,并派兵追击以色列人。神再一次施展大能,使以色列人越过红海(红海原文作“芦苇海”,而非我们素称的“红海”,为今日的苏伊士湾),埃及人追赶至海中央就被海水淹没。摩西便作歌为纪念,以此歌颂神的作为(十五章)。此后数章便记载以色列人三个月内的旷野旅程,十九章1节记载以色列人终于到达西乃的旷野,预备在此与神立约和敬拜神,这就是救赎的高峰。以色列人要认识这位真神耶和华,此后归向神,做他的子民,过圣洁的生活。

  十九节开始,记载本书的第二个主题:神子民的敬拜生活。在巍峨的西乃山上,神在雷轰、闪电和密云中向摩西说话。百姓看见山上的烟和火,山势也在震动,他们便要求摩西代表他们与神立约,因为他们怕见神。至此西乃之约便成了以色列人一个永不磨灭的历史标记,他们成了与神立约

  神于是向摩西公布他的诫命,共十个短句,刻在两块石板上(二十章)。十诫的内容可概括分为两大类:第一至四条戒命是强调人与神的关系,如拜独一的真神,禁止敬拜任何偶像、不可妄称神的名和受安息日等。第五至十条戒命是关于于人与人的关系:如孝顺、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证和不可贪恋别人所拥有的(包括妻子、房产)。十条戒命并不是详细的律法规条,却包括了整个宗教、道德和社会和平所必需的基础,奠定神子民的信仰及法律根源。

  其次便是约书(二十22至二十三33)。这是一部律法文集,其中简明的强调社会和家中的道德生活,对人权予以保障,内容包括奴婢之道、凶杀的处理、待盗贼之例、对困苦者的爱护、诤诉的处理、守安息年和节期等。法律中显明神的公义恩慈的特性。以色列是敬服神统治的国家,其中有高水准的道德和法律管治。

  再下来是有关圣所的条例和各项礼仪的设立,以色列不单要守法,过道德生活,更要依照神的心意服侍神,过敬拜的生活(二十四至三十一章)。圣所是依照神所指示的样式建造的(二十五9),一切要依神的心意,如约柜、置放陈设饼的桌子、灯台、幕幔、幕板、祭坛大祭司所穿的圣衣、所佩戴之胸牌、祭司献祭时当行的礼仪、祭司当得的分、作香坛、洗濯盆、圣膏油、圣香等。这一切都不厌其烦的详加解说,表明旧约中敬拜礼仪的周密,一切要以最严谨的方式进行,敬拜神不可苟且,这是敬拜的真义。因为神是烈火,我们当用虔诚敬畏的心侍奉神(来十二28至29),敬拜神“必须用心灵和诚实拜他”(约四24)。

  当摩西在山上领受神敬拜侍奉的条例,百姓却在山下等的不耐烦,竟在山下造偶像,并且行淫(三十二1、6),故此三十二至三十四

  章是记载神子民的失败和所受的刑罚,正好试验出人天性背叛神和犯罪的心态,但在神恩慈的带领下,经过对犯罪之人的惩治和摩西苦苦的哀求,神终于与以色列人重订盟约,饶恕他的子民,这正是神恩待我们的写照,在我们的敬拜生活上,神有无限的忍耐恩慈,叫软弱的人能悔改归正,走在合神旨意的路上。

  最后是圣所和其中圣物的制造。三十五至四十章所记载的有很多与前章(二十四至三十一章)有相同之处,不同处是前章描述圣所的制造,本处为制作过程中的实际纪录;本处比前章更有系统和详尽的记叙。这似乎是古代惯用的方式,例如在乌加列发掘的文献中也有同样的现象,该文献记载乌加列的神明指示君王(Keret)安排的军事行动中,也有类似重复的描述。

  摩西于是照着神的吩咐办事(三十九1----“是照耶和华所吩咐摩西的”,同样的话在本段中出现不下十次之多)。果然圣所依照神所指示的图样完成,并在“第二年正月初一日,帐篷就立起来”。(四十16)“当时云彩遮盖会幕,耶和华的荣光就充满了帐幕”。(四十34)在此全工完竣,神在会幕中与以色列人说话。神的会幕在人间,使人可敬拜亲近神。这是神心意的实现,叫人与神相合。人能敬拜和求问,神、人之间无阻隔,这就是就是的目的。

  1. 耶和华为拯救的神。本书说明了一个真理,就是神的拯救。人类历史的希望是在乎神的救赎;神是一位行动的神,他施行拯救。

  2. 耶和华是唯一的真神。神在埃及击败埃及的术士,并破坏他们所迷信的各类自然界的神,他们知道神的大能,并要使神的名传遍天下(九16),并“叫你知道全地都是属耶和华的”(九29)。

  3. 耶和华为历史的神。神掌管人类的历史;神要在万国中捡选以色列人,叫他们成为神的子民,并以出埃及记的事件纪念神的捡选和拯救(二十2)。

  4. 耶和华为立约的神。神与以色列立约,并订明以色列人要过守律法和合乎道德的生活。神要他的子民圣洁,因为他是圣洁公义的神。

  5. 要专心敬拜侍奉神。以色列人要依照神的旨意去敬拜,不可自立条例,存私意敬拜,因为有真神“住在他们中间”(二十五8)。这是真实的敬拜,要敬奉一个活神。

  究竟以色列人出埃及的时期,相当于埃及历史的哪朝代呢?这问题主要有两派说法:

  1. 一派认为出埃及的年份远至主前1445年,这是根据列王记上六章一节推算而来的(及主前970年加上480年)。

  出埃及、进迦南的路线年才是准确的日期。这一派认为,上述的480年只是一个大约数位(即每代以40年来算,十二代便共有480年),再加上考古的推算,比东和兰塞二城的兴建(出一11),即以东、摩押两个国家的崛起(民二十14至21),便估计出埃及的日期约在主前1290年左右。这是考古学家推算比东(pithom)和拉美西斯(ramses)两座积货城被建造的日期而得出的。

  不少学者重新鉴定考古学的资料,认为主前1290年的说法有许多值得商榷之处,而以主前1445年较合理。

  当然,对于研究圣经的人,或许更重要的是这一重大记载所展现的救赎主题,而不是确定出埃及的时间。

  3. 详细查阅摩西的出身背景,比对使徒行传第七章的记载,看新约如何描述出埃及的情景。

  5. 试比较出埃及记十九章和马太福音五章1至12节两段经文,看旧约中神的威严与新约中圣子所宣告的“天国”,性质有何分别。

  6. 用虔诚顺服的心阅读十诫和约书,看你能否得出一个结论:耶和华为公义、恩慈的神?

  7. 用敬拜欣赏的心情去查阅圣所的建造,看看能否查验出其中神美妙的设计,包括圣所的庄严、建造和雕刻的美妙,以此比对我们信徒今日在教会的敬拜,我们的心态是否合乎神的要求?

  现代法律源起于西方,不论是英美法系还是大陆法系,都与西方传统的基督教伦理有千丝万缕的联系。文史宴公众号特邀对法学颇有研究的基督徒敬神爱人好牧师撰写系列文章,揭示基督教与法律的关系。这位牧师曾经在条件艰苦的黑非洲传过教,将来还可以给我们讲一些黑蜀熟的故事,我们日常一般叫他神父老爷。

Copyright 2017-2023 http://www.yunbuqiong.com All Rights Reserved.